Al Yaum

لطالما آمنت أن مهنة التعليم هي من أنبل المهن وأشرفها على مر التاريخ، وهي مهنة الأنبياء الأساسية حيث يبعث الله عباده المصطفين لتعليم البشر دينهم، فالمعلم هو المحطة الأولى، بعد العائلة، في تشكيل وتطوير الفرد الذي يمثل نواة المجتمع وبالتالي هو أحد أهم أسس البناء لتنمية وتطوير أي دولة. والمعلم ليس مجرد ناقل للمعلومة، بل هو موجه ومربي يتعامل مع طلاب من خلفيات متنوعة وظروف مختلفة، ويشكل أساس بناء الأجيال القادمة.
أننا ندرك أن المعلم يواجه تحديات لا يمكن مقارنتها بتحديات الأب والأم في المنزل، فبينما يتعامل الأهل مع أبنائهم الذين غالباً ما يكونون متشابهين في البيئة والظروف والسلوك، يجد المعلم نفسه في مواجهة طلاب من خلفيات مختلفة ومتنوعة حيث يتعامل مع طيف واسع من الشخصيات والتحديات مع طلاب يأتون من بيئات اجتماعية مختلفة، والذين لديهم مستويات فهم متفاوتة، وظروف شخصية متنوعة وحالات اجتماعية متناقضة عليه أن يضعها في الحسبان كلما هم باداء عمله.
هذا التنوع يفرض على المعلم ضغوطاً أكبر بكثير من مجرد تعليم مادة دراسية. إنه يتطلب منه أن يكون مرشداً وموجهاً وقادراً على فهم احتياجات كل طالب وتلبيتها، وهذا في حد ذاته تحدٍّ كبير. لذا، من الضروري أن نمنح المعلم المساحة والمرونة في ساعات عمله، حتى يستطيع أن يواجه هذه التحديات دون أن يشعر بالإرهاق المفرط أو الضغط الذي قد يؤثر على أدائه وعلى جودة التعليم التي يقدمه.
يجد الآباء والأمهات معاناة جوهرية في التعامل مع أبناءهم ذوي الخلفيات المتشابهة فيما يصطدم المعلم في مجتمع فسيفسائي بتنوعه ذهنياً وفكرياً ومادياً وثقافياً وسلوكياً وغيره يتطلب منه أن يظهر في أداءه بشكل يتناسب مع كل هذا التنوع ليصبح مثقل بدور ريادي وحساس نظراً لاهمية ما يقدمه في بناء شخصيات الطلبة التي تنعكس على المجتمع في نهاية المطاف.
وقد ظهرت في الآونة الأخيرة حزمة من قرارات وزارة التعليم التي تهدف لضبط وتنظيم المشهد التعليمي، وهي قرارات تُقدّر من ناحية الحد من التجاوزات ومن حق الوزارة أن تضع أطر تنظيمية، لكن من المهم أن تراعي حجم التحديات التي يواجهها المعلم وألا تؤدي هذه القرارات إلى مزيد من الضغط قد يؤثر على أداء هذه المهنة النبيلة حيث أن التوازن بين التنظيم والدعم النفسي والمهني للمعلمين هو المفتاح لضمان استمرارهم في أداء رسالتهم على أكمل وجه.
كما التمس من الوزارة والمعنيين بالتشريعات الخاصة بهذه المهنة أن ينظروا للصورة كاملة ولكافة الجوانب دون التركيز على ساعات العمل فقط أو على مدة إجازات المعلمين التي أراها مستحقة وفرصة حقيقية لإعادة شحن هممهم وتجديد طاقتهم وحماسهم الذهني الذي يعد ركيزة أساسية في نجاح نقل رسالتهم ومهنتهم النبيلة.
لذلك، فإني أعتقد أن أي قرار يزيد من عزلته أو يقيد حركته وحريته في الابتكار والتأقلم مع هذه البيئة المتشعبة والمعقدة، بدلاً من حلها، كما ينبغي أن نسلح المعلمين بالدعم النفسي والمادي، وأن نمنحهم الثقة والمساحة الكافية ليبدعوا في أداء رسالتهم، لأن فكرة استثناء المعلم هو في الأساس استثناء لمستقبل أمة بأسرها.
harbimm@gmail.com

لا يعرف متي بدأ الإنسان العربي استخدام الرداء فوق الملابس العربية. إلا أن مصادر السيرة تؤكد جود صناعته في الظهران وفي الأحساء ومنذ زمن النبوة. فقد ورد في كتب السير في حديث أبي موسى أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيان ومعقد. والظهراني ثوب يجاء به من الظهران بالمنطقة الشرقية والمعقد هو طراز ونوع يأتي به من هجر. والظهران القديمة على ما يعرف بتقارير الأثريين هي في موقعها الحالي بما اكتشف من آثار. المنطقة الشرقية غنية بتراثها القديم في صناعة لهذه الانسجة ومنذ زمن النبوة.
وها نحن ومنذ ذاك التاريخ وقد اختلف وتغير المكان والزمان واندثرت الظهران القديمة وبقيت الأحساء صامدة بكل شموخ حتى ان صناعتها تطورت وعرف ذاك الثوب القديم من تصميم باسمة المحلي «بشت». وكان الرجال في الأحساء يعتبرونه جزء من زيهم الرسمي اليومي ولا يخرجون دونه، وكذلك النساء بما يلبسونه بما يعرف من عباءة رأس مزينة نعرف بعباءة الرأس. وإن عدنا إلى الماضي القديم لوجدنا أن في زمن سيدنا المسيح -عليه السلام- بما يروى عن ولادته أن كان في زمنه يرتدون تلك الأردية. فهو زي العرب وهو زي المنطقة ومنذ قديم الأزمنة. وقد انتشر تصميم الرداء الأحسائي بما يعرف بالبشت بنوعيه الرجالي والنسائي بكافة أرجاء الجزيرة العربية، فنرى الأحسائي يستوطن بلاد الشام وينقل ذاك التصميم والمواد إليها وكذلك العراق والخليج العربي وكافة أرجاء شبه الجزيرة العربية حتى دعي بمثابة النفط القديم.
ورغم موطنها الأحسائي وتغير أفراده إلا أن هذا النوع من الأردية وتسميته أصبح البشت الزي الرسمي لكافة الخليج العربي وبعض الدول المجاورة. ولبس البشت جزء من الزي التقليدي والثقافي والاجتماعي اليومي للمنطقة، وهو كذلك يمثل الهوية والتراث السعودي ويرتدي في المناسبات الرسمية والخاصة. وقد صدر مؤخرًا قرار ملكي سعودي يلزم فئات معينة بارتداء البشت في ظروف محددة، مثل المحامين والقضاة والوزراء والمسؤولين، وذلك لتعزيز الهوية الوطنية وترسيخ التقاليد.
ورغم تاريخه العريق وقدمه نرى اليوم تقلص استخدامه، فما عاد زيا رسميا يرتدى يوميا للخروج من المنزل أو للمسجد في صلاة الجمعة أو حتى في الأعياد بل وحتى في الأحساء موطنه الأصلي وفي دول الخليج العربي. ففي البحرين على سبيل المثال كما في كافة أنحاء الخليج العربي توقف الناس عن استعمال البشت في مناسباتهم اليومية واحتفالاتهم كما في التقدم للزواج وهو أمر ملحوظ. ونشاهد اليوم في أسواق الخليج الرئيسة كما في الإمارات من بشوت عادية مقلدة رخيصة غير يدوية تباع على أغلى الأثمان أو من محاكاة للبشوت النسائية. وليس هي لوحدها فهو نمط مجتمعي ملاحظ وحتى في دول قطر والكويت وعمان ففيها من تغيير الطباع والعادات أيضا ما شاهدناه من عادات اهل الأحساء.
ومما لا شك فيه ان للإعلام دور كبير في الخليج العربي فقلما تشاهد اليوم استخدام البشت في المسلسلات والأفلام وهي ظاهرة، فقد اختفى البشت من الزي والمشاهد الإعلامية من مسلسلات وأفلام. كذلك هي أيضا تلك الصور من المناسبات الرسمية. ونتمنى ذات يوم أن كل الخليج العربي يحتفي برداء البشت عودا لأصالته وحتى لا يعود مجرد ذكرى فهو جزء منا ومن هويتنا ومن عروبتنا. والخير لا زال بالمجتمع العام وبأهل الخليج لما يمثله هذا الرداء من معاني وقيم ومنذ الأزمنة القديمة.
abuaziz@gmail.com

خبر رحيل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، بعد مسيرة علمية ودعوية امتدت لأكثر من نصف قرن. كان خبراً له أثره البالغ ليس فقط في المملكة العربية السعودية بل في العالم الاسلامي قاطبةً.
حين تم اعلان وفاة سماحة الشيخ، وجّه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – بإقامة صلاة الغائب على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ، المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء – رحمه الله –، في المسجد الحرام بمكة المكرمة، والمسجد النبوي بالمدينة المنورة، وفي جميع مساجد المملكة، كما أدى صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان ولي العهد رئيس مجلس الوزراء «حفظه الله»، صلاة الميت على سماحة الشيخ، في جامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض.. في مشهدٍ يُجسّد مكانة الشيخ في قلوب القيادة والشعب.
الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، الذي تولّى منصب الإفتاء خلفًا للشيخ ابن باز، عُرف بصوته الهادئ ومنهجه الوسطي، وكان خطيبًا ليوم عرفة في مسجد نمرة لأكثر من 35 عامًا، وهو أطول من تولّى هذه المهمة في تاريخ الأمة الإسلامية.
ولد الشيخ في الرياض عام 1943م، ونشأ في بيت علم، ورغم فقدانه للبصر في سن مبكرة، أتمّ دراسته في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخرّج منها عام 1383هـ، ثم واصل دراسته العليا في الفقه المقارن.
الشيخ «رحمه الله»، ترك إرثًا علميًا زاخرًا من الفتاوى والمحاضرات والمشاركات في المؤتمرات الإسلامية، وكان مرجعًا موثوقًا في القضايا الشرعية المعاصرة، وداعمًا لتعزيز الوسطية ومحاربة الغلو والتطرف.
رحم الله الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

صفقة إعادة هيكلة عمليات «تيك توك» في الولايات المتحدة لا يمكن قراءتها كـ»نصر أمريكي» خالص، ولا «رضوخ صيني» كامل، بل كخطوة وسطية في صراع أعمق بين القوتين على سيادة البيانات والتكنولوجيا.
الإدارة الأمريكية قدّمت الاتفاق على أنه انتصار لمنطق «السيادة الرقمية»، إذ أُجبرت بايت دانس على تقليص ملكيتها إلى أقل من 20%، وإشراك مستثمرين أمريكيين في الكيان الجديد، مع وعود بإخضاع الخوارزمية لإشراف أمني أمريكي. من هذه الزاوية، واشنطن تؤكد أنها وضعت «جدار حماية» لبيانات 170 مليون مستخدم، ضمن اجراءاتها لحماية الأمن القومي.
لكن الإعلام الصيني صوّر الصفقة كإعادة هيكلة برعاية بايت دانس نفسها، مع استمرار دورها التشغيلي وتأثيرها على الخوارزمية والأنشطة التجارية للتطبيق. هذه الرواية توحي بأن الصين لم تتنازل بالكامل، بل نجحت في الحفاظ على حضورها داخل السوق الأمريكية عبر صيغ قانونية جديدة.
وبين هذا وذاك، تبقى الصورة بشكلها النهائي لم تحسب بعد، ففي الملف الأهم وهو مصير الخوارزمية، لا يعرف إن كانت ستنتقل فعليًا إلى سيطرة أمريكية أم أن بايت دانس ستحتفظ بمفاتيحها الجوهرية؟ فضلاً عن أن التقييم المالي البالغ 14 مليار دولار يُعد أقل بكثير من تقديرات سابقة بين «30–40 مليار بدون الخوارزمية»، ما يوحي إما بتنازلات أو باستثناء أصول مهمة في الصفقة.
«هدنة تكتيكية» قد تصف ما جرى بكشل أدق، كما لو أنها مرحلة جديدة في «حرب السيادة الرقمية» بين واشنطن وبكين، فأمريكا تحاول فرض نموذجها في حماية البيانات والسيطرة على المنصات، بينما تتمسك الصين بنفوذها في منصتها التي ابتكرتها وطورتها مع قدرتها على التكيّف مع مختلف الضغوط.
بعبارة أخرى ما حدث ليس رضوخًا صينيًا مطلقًا ولا نصرًا أمريكيًا نهائيًا، بل تسوية سياسية واقتصادية تعكس توازن قوى عالمي في طور التشكل. إنها إشارة إلى أن الحروب المستقبلية لن تدور حول الأرض والحدود فقط، بل حول السيادة على البيانات والخوارزميات والفضاء الرقمي، حيث لكل شبر من المعلومات قدسية لا تقل عن قدسية الأرض.
في السياسة والعلاقات الدولية في العصر الرقمي تشبه حرمة بيانات المستخدمين لمنصات التواصل، حرمة الأرض في قدسيتها وحرمة المساس بها. وكما أن التعدي على شبر من أرض حدودية يمكن أن يشعل فتيل حرب بين دولتين، فإن بيانات المستخدمين قد تشعل حربًا مشابهة على السيادة الرقمية. هذا ما تجسّده بوضوح أزمة «تيك توك» بين واشنطن وبكين.
waleedalahmmed@yahoo.co.uk